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          二、蘇哈托政府時期

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            最后,我們來考察一下,我們(我說"我們"是出于禮貌……)以怎樣不同的方式把握視覺錯誤和假象的問題。從前,一般來說,人們把轉化、變化、生成看作假象的證明,看作必定有某種引我們入迷途的東西存在的標記。今天,我們反過來看,恰好至于理性的偏見驅使我們設置統一、同一、持續、實體、始因、物性、存在的地步,在一定程度上把我們卷入錯誤,強制我們發生錯誤;我們可以根據嚴格的核算確定這里有錯誤。這種情形與巨星的運行并無二致:在后者,是我們的眼睛發生錯誤,在前者,可用我們的語言替錯誤作持久的辯護。語言就其起源來說屬于心理最退化的形式的時期:當我們意識到語言形而上學的基本假設——用德語說便是理性——之時,我們便進入一種野蠻的拜物生靈之中了。他到處看見行為者和行為,他相信意志是普遍的始因;他相信"自我",作為存在的"自我",作為實體的自我,并且把對于"自我——實體"的信仰投射于萬物——他藉此才創造了"物"這個概念……存在到處被設想、假托為始因;從"自我"概念之中方才引伸、派生出了"存在"概念……在開端就籠罩著錯誤的巨大厄運,誤以為意志是起作用的東西,意志是一種能力……我們現在知道,它不過是一個詞兒罷了……很久以后,在一個開化一千倍的世界里,哲學家們驚喜地意識到理性范疇操作中的可靠性、主觀確定性,他們斷定,這些范疇不可能源自經驗,——全部經驗都與它們相矛盾。那么它們源自何處?——無論在印度,還是在希臘,人們作出了相同的錯誤推論:"我們必定曾經在一個更高的世界里居住過(而不是在一個低得多的世界里,那算什么真理!),我們必定曾經是神圣的,因為我們有理性!"……事實上,迄今為止,沒有什么東西比存在(Sein①)的錯誤具有更為樸素的說服力量,一如愛利亞學派所建立的那樣,因為我們說的每個詞、每句話都在為它辯護!——連愛利亞學派的對手也受到了他們的存在概念的誘惑:德謨克利特便是其中一例,他發明了他的原子……語言中的"理性":一個多么欺詐的老嫗啊!我擔心我們尚未擺脫上帝,因為我們還信仰語法……  

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